单襄公路过陈国，看到一些不良现象，断定陈侯必有大的灾难，国家也一定会灭亡。在论述过程中，针对陈侯违背农事季节，不注重生产建设，不执行与各国间的往来原则，以及蓅淫逸乐等四个方面，引古证今，逐层剖析，错综变化，细致淋漓，最后归结出“岂能久乎”的结论，水到渠成，具有很强的逻辑性和说服力。

译文

周定王派单襄公出使宋国，此后又借道陈国去访问楚国。已是清晨能见到大火星的季节了，道路上杂草丛生无法通行，负责接待宾客的官员不在边境迎候，司空不巡视道路，湖泽不筑堤坝，河流不架桥梁，野外堆放着谷物，谷场还没有修整，路旁没有种植树木，田里的庄稼稀稀拉拉，膳夫不供应食物，里宰不安排住处，都邑内没有客房，郊县里没有旅舍，百姓将去为夏氏修筑台观。到了陈国都城，陈灵公与大臣孔宁、仪行父穿戴着楚地流行的服饰到夏氏家玩乐，丢下客人不会见。

单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临使备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现在陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。

周代的制度规定：‘种植树木以标明道路，郊外提供食宿以款待旅客。国家有专设的牧场，边境有接待宾客的设施，洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和水池，这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田，百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草。农时不被耽误，劳力不被浪费。生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲惫。都城中各类人员职责分明，郊外的民众劳作井然有序。’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂草丛中，庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作，这是抛弃了先王的法度。

周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰问，门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼，司里安排住处，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人供应物品，甸人运送燃料，火师照看火烛，水师料理盥洗，膳宰进送熟食，廪人献奉粮米，司马备齐草料，工人检修车辆，百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里。因此大小宾客无不感到满意。如果大国的客人到了，接待的规格就提高一个等级，更加恭敬。至于天子派官员到来，则由各部门的长官接待，上卿加以督察。如果天子下来巡视，就由国君亲临督察。’如今臣虽然没有什么才能，但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国，然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职。

先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国，不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，各自遵守你们的职责，以接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔，带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎了姬姓吗？陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出，这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令。

过去先王的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗？”

周定王六年，单襄公到楚国。定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。定王九年，楚庄王攻入陈国。

注释

(1)定王:周定王。单（shàn）襄公：名朝，定王的卿士。

(2)火：即二十八宿中的心宿，又叫商星，是一颗恒星。觌（dí）见：见。此指夏历十月，心宿早见于东方。

(3)道茀（fú）：野草塞路。 (4)候：候人。路上迎送宾客的官吏。

(5)司空：官名。西周始置，春秋、战国时沿用。它的职责是掌管工程建设，包括修治道路。

(6)泽：水积聚的地方。这里指水塘。陂（bēi）：泽边堵水的堤岸。

(7)梁：桥梁。 (8)庾（yǔ）：露。积：积聚之物。

(9)场功：指收割庄稼。场，打粮、晒粮的地方。

(10)列树：古时候在道路两旁种树作为标记。(11)垦田：已开垦的田地。蓺（yì）：茅芽。

(12)膳宰：即膳夫。宣达王命以及主管王的饮食等事的官吏。饩（xì）：活的牲畜。

(13)司里：掌管客馆的官。 (14)寄寓：犹言旅馆。

(15)夏氏：指陈大夫夏征舒家。陈灵公与征舒母夏姬公开淫乱，所以要老百姓给夏氏筑台。

(16)陈灵公：名平国。孔宁、仪行父：都是陈国的大夫。南冠：楚国的帽子。

《单子知陈必亡》

国语·周语中

单子是单国国君，单国是周的附庸小国，是个伯爵封国。国君一直在周王室中任职，和祭国、召国类似。
1

定王使单（shàn）襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。火朝觌（dí）矣，道茀（fú）不可行也。侯不在疆，司空不视涂，泽不陂（bēi），川不梁，野有庾（yǔ）积，场功未毕，道无列树，垦田若蓺（yì），膳宰不置饩（xì），司里不授馆，国无寄寓，县无旅舍。民将筑台于夏氏。及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。

定王使单（shàn）襄公聘于宋。遂假道于陈，以聘于楚。

周定王派单襄公出使宋国，之后向陈国借道，以继续聘访楚国。

火朝觌（dí）矣，道茀（fú）不可行也。

火指火星。觌，看见，出现。茀，杂草丛生的样子。早上已经能够看见火星了，这是立冬时节，但陈国的道路却杂草丛生，难以通行。道路状况和季节有什么关系？下文会解释，这和周朝的典章制度有关。《国语》以人物论述为主，在说事情的时候会大量引经据典，这在让文章变得异常枯燥的同时，也为我们了解周朝政治制度留下了宝贵的资料，这篇文章就是其中的典型，很简单的内容硬是写出了八百多字。引用的大多都是周政府的法令条文。金圣叹说这篇文章：篇法不论，只细看其字法。大概就是文章结构没什么可看的，了解内容就行。

单襄公路过陈国，看到了一番什么景象呢？

侯不在疆，司空不视涂。

侯是侯人，边境迎送客人的小吏。司空，掌管道路、水利等基础建设的官员。发现边疆没有迎接的侯人，道路上也没有巡视的官员。

泽不陂（bēi），川不梁。

湖泊没有修筑堤坝，河川没有架设桥梁。

野有庾（yǔ）积，场功未毕。

庾，露天的谷仓。场功，指农作物收获后的一系列工作。小时候在农村夏天收麦子，家家户户打麦、扬场、堆垛、晾晒、入仓。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。这些都叫场功。已经立冬了，陈国野外还有堆积的粮食，农活也都没干完。

道无列树，垦田若蓺（yì）。

道路两边没有种树，那时候就已经流行种树了，用来指示道路。农田荒芜全是野草。

膳宰不置饩（xì），司里不授馆。

膳宰，是给客人做饭的。司里，是给客人安排住宿的。单襄公这是到了陈国的外事接待机构，结果厨房不给做饭，宾馆不安排住宿。

国无寄寓，县无旅舍。

国都和县城，大小城市都没有提供宾客住宿的地方。国家怎么会这样了呢？

民将筑台于夏氏。

原来百姓都被征到夏氏家中修筑楼台了，对了，就是夏姬家。

及陈，陈灵公与孔宁、仪行父南冠以如夏氏，留宾不见。

到了陈国国都，陈灵公和孔宁、仪行父丢下客人不管，都戴着“南冠”去找夏姬玩了。南冠，是南方楚国的帽子，楚国是蛮夷，非礼，服饰文采皆不与华夏同。国家君主和重臣都置礼仪于不顾，以蛮夷之物为潮流实在不成体统。

【译】周定王派单襄公出使宋国，此后又借道陈国去访问楚国。已是清晨能见到大火星的季节了，道路上杂草丛生无法通行，负责接待宾客的官员不在边境迎候，司空不巡视道路，湖泽不筑堤坝，河流不架桥梁，野外堆放着谷物，谷场还没有修整，路旁没有种植树木，田里的庄稼稀稀拉拉，膳夫不供应食物，里宰不安排住处，都邑内没有客房，郊县里没有旅舍，百姓将去为夏氏修筑台观。到了陈国都城，陈灵公与大臣孔宁、仪行父穿戴着楚地流行的服饰到夏氏家玩乐，丢下客人不会见。

2

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”王曰：“何故？”对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’其时儆曰：“收而场功，偫（zhì）而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。’此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。”

单子归，告王曰：“陈侯不有大咎，国必亡。”

单襄公回来后，和周定王说：陈侯即使不遭遇灾祸，国家也一定要灭亡。

王曰：“何故？”

周定王问：“为什么呢？”

对曰：“夫辰角见而雨毕，天根见而水涸，本见而草木节解，驷见而陨霜，火见而清风戒寒。

角和天根、本、驷、火都是星宿的名称。古人发现星辰的运行轨迹和季节变化有共同的周期，所以以星象定节气。早晨能看到角星时，大概就是寒露了，天就不再下雨了。能看到天根时，河流湖泊就开始逐渐干涸，看到本星时，草木开始凋零；看到驷星时，开始下霜，看到火星时，凉风吹拂告诫人们天要变冷了。单襄公路过陈国，正是辰火现之时。

故《先王之教》曰：‘雨毕而除道，水涸而成梁，草木节解而备藏，陨霜而冬裘具，清风至而修城郭宫室。’

所以先王教诲我们说：雨季过去就要修整道路，河水干涸就修筑桥梁，草木凋零时开始储备收藏食物，霜降就要准备过冬的皮具服装，凉风吹起要整修城墙房屋。

故《夏令》曰：‘九月除道，十月成梁。’

夏令是夏时的月令、历法。说：九月修整道路，十月建造桥梁。

其时儆曰：收而场功，偫（zhì）而畚梮，营室之中，土功其始，火之初见，期于司里。

此时告诫人们说，偫，置办。畚和梮都是装抬土石的工具。结束你们在打谷场的工作，准备好畚和梮。营室星已经到了中天，要开始进行土建工作了。期，集合。司里，类似于村委会。火星开始出现了，大家都到司里集合，准备开工。

此先王所以不用财贿，而广施德于天下者也。

以上这些，正是先王不分发钱财，却能够广泛施恩于天下的缘故。不用财物，而施以教化的意思。

今陈国火朝觌矣，而道路若塞，野场若弃，泽不陂障，川无舟梁，是废先王之教也。

现在早上已经能看到火星了，但是陈国是什么样子呢？道路阻塞不通，田地谷场废弃，湖泊没有堤坝保护，河川之上没有桥梁，这是废弃了先王的教诲。

以上说的是季节时令，解释了他在陈国看到的第一段景象。【译】单襄公回朝后告诉周定王说：“陈侯如果不遭凶灾，国家也一定要灭亡。”周定王问：“为什么呢？”单襄公答道：“角星在早晨出现时表示雨水结束，天根在早晨出现时表示河流将干枯，氐星在早晨出现时表示草木将凋落，房星在早晨出现时便要降霜了，大火星在早晨出现时表示天气已冷，该准备过冬了。所以先王的教诲说：‘雨季结束便修整道路，河流干枯便修造桥梁，草木凋谢便储藏谷物，霜降来临时备好冬衣，寒风吹起就修整城郭宫室。’所以《夏令》说：‘九月修路，十月架桥。’届时又提醒人们说：‘结束场院的农活，备好土箕和扁担，当营室之星见于中天时，营造工作就要开始。在大火星刚出现时，到司里那儿去集合。’这正是先王能够不费钱财而向民众广施恩惠的原因啊。现今陈国早晨已能见到大火星了，但是道路已被杂草堵塞，农村的谷场已被废弃，湖泊不筑堤坝，河流不备舟桥，这是荒废了先王的遗教。

3

《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路，国有郊牧，疆有寓望，薮有圃草，囿有林池，所以御灾也，其余无非谷土，民无悬耜（sì），野无奥草。不夺民时，不蔑民功。有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。’今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收，民罢于逸乐，是弃先王之法制也。

《周制》有之曰：‘列树以表道，立鄙食以守路。

前面说了夏令，现在说周制，周朝的制度。种植成列的树木来表明道路，看来是从周朝开始种行道树的。鄙食，鄙是乡野，那时候在野外每隔一段路程设一庐舍，供行人饮食休息。这一传统一直延续到后世，就是所谓的亭。玉阶空伫立，宿鸟归飞急。何处是归程？长亭更短亭。亭有专人管理，汉高祖刘邦就是亭长起家的。

国有郊牧，疆有寓望。

寓，寓所，借宿的地方。望，守望之人，或者说哨兵。国都近郊有牧场，边疆有临时借宿之地和守望之人。

薮有圃草，囿有林池。

薮，沼泽，那里有蒲草生长。囿，园林，那里有树林池沼。这些有什么作用呢？

所以御灾也。

都是用来抵御灾祸的。

其余无非谷土。

除了上述所说的郊牧、寓望、薮、囿之外，都是耕地，用来种植五谷粮食的。

民无悬耜（sì），野无奥草。

耜是一种农具，有点像现在的锹。无悬耜，没有挂起来的农具，说明百姓不闲着。野外没有野草，土地都开垦了。

不夺民时，不蔑民功。

不耽误百姓耕种的时间，不浪费百姓的劳动成果。

有优无匮，有逸无罢。国有班事，县有序民。

百姓有盈余不匮乏，有休息时间不疲惫。国都事物井井有条，县乡百姓有秩序。

今陈国道路不可知，田在草间，功成而不收。

现在陈国道路没有行道树做标记，不知道在哪里。农田在杂草之间，庄稼成熟无人收获。

民罢于逸乐。

这是省略句，民罢于陈侯之逸乐。百姓为了陈侯安逸享乐，“筑台于夏氏”，疲惫不堪。

是弃先王之法制也。

这是抛弃先王的法律制度。

【译】“周代的制度规定：‘种植树木以标明道路，郊外提供食宿以款待旅客。国家有专设的牧场，边境有接待宾客的设施，洼地里有茂盛的水草，园苑中有林木和水池，这都是用来防备灾害的。其余的地方无不是农田，百姓没有闲置的农具，田野没有丛生的杂草。农时不被耽误，劳力不被浪费。生活富裕而不穷困，百姓安逸而不疲惫。都城中各类人员职责分明，郊外的民众劳作井然有序。’如今陈国的道路无法辨认，农田埋没在杂草丛中，庄稼熟了无人收割，百姓为国君的享乐而疲于劳作，这是抛弃了先王的法度。

4

周之《秩官》有之曰：‘敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳，门尹除门，宗祝执祀，司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸，虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯（zhuó），膳宰致飧（sūn），廪人献饩（xì），司马陈刍（chú），工人展车，百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。若王巡守，则君亲监之。’今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

周之《秩官》有之曰。

继续引用法律条文，《秩官》是规定周朝官制的典籍。

敌国宾至。

敌，有对等的意思。地位相当的国家宾客来访。

关尹以告，行理以节逆之，候人为导，卿出郊劳。

关尹，守关之人，把来访信息上报国君。行理，又称行李、行人，外交官手持符节去迎接。候人做向导，卿出城慰劳。现在已经从边境迎接到国都城外了。

门尹除门，宗祝执祀。

门尹，守门人清扫城门，宗祝主持祭祀典礼。把外宾迎入国都。

司里授馆，司徒具徒，司空视途，司寇诘奸。

司里安排住宿的宾馆，司徒分派服务人员，司空巡视道路，司寇盘查可疑人员。安顿好住处，搞好安保工作，客人到了宾馆后。

虞人入材，甸人积薪，火师监燎，水师监濯（zhuó）。

虞人是管山林的，把烧火的木材送过来。甸人是管木柴的，把虞人送来的木材劈开堆好。火师监督着把做饭取暖的炉火、照明的火把一一点着。楚国先君鬻熊当年干的就是这个工作，水师监督为客人提供饮水和清洁用水，并负责管理刷碗洗衣服等事宜。

膳宰致飧（sūn），廪人献饩。

厨师送上食物，廪人进献粮食，有做菜的，有做饭的。

司马陈刍，工人展车。

刍是喂马的草料，展是检修、维护。司马备好草料喂马，工人检修客人车辆。司马是马夫，司是管理的意思，不是主管兵权的司马，兵马大元帅总不能来喂马对吧。客人这就算住下了。

百官以物至，宾入如归。是故小大莫不怀爱。

官员们带着礼物前来拜访，宾客如同到了自己家里一样。因此宾客无论职位高低大小，没有不心怀感激之情的。

其贵国之宾至，则以班加一等，益虔。

如果尊贵国家的宾客前来，比如霸主晋国的使者到访，那么整体待遇要比前面增加一档，接待更加虔诚。

至于王吏，则皆官正莅事，上卿监之。

如果是周天子的使者前来，那要安排各部门一把手来接待，由上卿监督他们。

若王巡守，则君亲监之。

如果天子亲自前来，那国君就要亲自监管接待事宜。

以上说的是怎么搞外事接待，涉及各种官吏职责。这一段和《子产坏晋馆垣》中怀念晋文公时代那一段很相似。

今虽朝也不才，有分族于周，承王命以为过宾于陈，而司事莫至，是蔑先王之官也。

朝是单襄公的名字。现在我虽然不才，但也是王族的分支，是奉天子命令途经陈国的宾客，然而陈国有关官员没有来接待，这是蔑视先王制度的官制。

【译】“周的《秩官》上说：‘地位相等国家的宾客来访，关尹便向上报告，行理手持符节去迎接，候人引路，卿士到郊外表示慰问，门尹清扫门庭，宗祝陪同客人行祭礼，司里安排住处，司徒调派仆役，司空视察道路，司寇查禁奸盗，虞人供应物品，甸人运送燃料，火师照看火烛，水师料理盥洗，膳宰进送熟食，廪人献奉粮米，司马备齐草料，工人检修车辆，百官各按职责照应，客人来访如同回到了家里。因此大小宾客无不感到满意。如果大国的客人到了，接待的规格就提高一个等级，更加恭敬。至于天子派官员到来，则由各部门的长官接待，上卿加以督察。如果天子下来巡视，就由国君亲临督察。’如今臣虽然没有什么才能，但还是天子的亲族，是奉了天子的使命作为宾客而途经陈国，然而主管的官员却不来照应，这是蔑视先王所制定的官职。

5

《先王之令》有之曰：‘天道赏善而罚淫，故凡我造国，无从非彝，无即慆（tāo）淫，各守尔典，以承天休。’今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔，而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？陈，我大姬之后也。弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？是又犯先王之令也。

《先王之令》有之曰：

现在开始说先王训导了。

天道赏善而罚淫。

天之道，赏赐善行，惩罚淫邪，这是一句美好的愿景。

故凡我造国，无从非彝，无即慆（tāo）淫。

我造国，指我造出来的国家，就是当年分封的诸侯国。彝，常法、常规的意思。慆，轻慢。淫，放纵。故而凡是我分封的国家，不要违背既定的礼法，不要沾染轻慢放纵的恶习。

各守尔典，以承天休。

各自遵守各自的典章制度，来承接上天的赐福。

今陈侯不念胤续之常，弃其伉俪妃嫔。

胤，后代。胤续之常，就是生育后代的人伦常理。伉俪，伉和嫡类似，都有对等、可以匹敌的意思。俪是偶的意思，伉俪就是指相匹配的两个人。咱们说别人两口子是贤伉俪，但古代社会特指丈夫和嫡妻。现在陈侯不顾传宗接代的伦常，抛弃他的后宫佳丽。

而帅其卿佐以淫于夏氏，不亦嫔姓矣乎？

却带着国家的重臣一起在夏氏家中淫乐。嫔姓，以姓为嫔，嫔比妃的地位还要低，这里可以引申为轻贱，姓代表出身家族。你这么做难道不是轻贱了你的家族吗？陈国是妫姓，虞舜的后裔，三恪之一。

陈，我大姬之后也。

陈国，是我周王室太姬的后代。非姬姓大国基本都和周通婚，周武王封陈胡公，将自己家的长公主嫁给了他。

弃衮冕而南冠以出，不亦简彝乎？

现在他抛弃华夏衮冕却带上蛮夷的帽子，这难道不是轻慢常法吗？

是又犯先王之令也。

这又违背了先王的误导，简直是辱没祖宗。

【译】“先王的法令中说：‘天道是奖善惩恶的，所以凡由我们周室治国，不允许违背法令，不迁就怠惰放纵，各自遵守你们的职责，以接受上天的赐福。’如今陈侯不顾念历代相承的法度，抛弃自己的夫人妃嫔，带领下属到夏氏那里去恣意淫乐，这不是亵渎了姬姓吗？陈侯是我们大姬的后裔，却丢弃正式的礼服而穿戴楚地的服饰外出，这不是简慢了礼制吗？这又违背了先王的政令。

6

昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？居大国之间，而无此四者，其能久乎？

昔先王之教，懋帅其德也，犹恐殒越。

当年先王教诲我们，即使勉力遵循美德，尚且害怕堕落。

若废其教而弃其制，蔑其官而犯其令，将何以守国？

如果废弃先王教诲、丢掉先王制度，轻视先王官制而违背先王误导，又凭什么保守江山社稷呢？

居大国之间，而无此四者，其能久乎？

况且陈国居于大国之间，不谨守教、制、官、令，怎么能够国运长久呢？

【译】“过去先王的教诲，即使认真遵行还恐怕有所差池。像这样荒废先王的遗教、抛弃先王的法度、蔑视先王的分职、违背先王的政令，那凭什么来保守国家呢？地处大国的中间而不仰仗先王的遗教、法度、分职、政令，能够支持长久吗？”

7

六年，单子如楚。八年，陈侯杀于夏氏。九年，楚子入陈。

周定公六年，单襄公去楚国。周定公八年，陈侯为夏徵舒所杀。周定公九年，楚庄王攻入陈国。

【译】周定王六年，单襄公到楚国。定王八年，陈灵公被夏征舒杀害。定王九年，楚庄王攻入陈国。

8

说起来陈国的历史是非常悠久的，从周王室分封天下的时候，其中便有陈国。而陈的先祖，更是大名鼎鼎，可以直追到舜。

可惜陈国虽然历史悠久，也拥有名人之后的帽子，却只是一个小国。特别在春秋时期，只能跟着几个大国后面做个跟班，经常被灭，却几度复国。国际上地位不高，国内却闹腾得很欢，特别是本文提到的陈灵公，尤为荒淫荒唐。他与大夫孔宁、仪行父，公然与司马夏徵舒之母夏姬通奸，毫不避讳，甚至在朝堂之上互相嬉笑。大夫泄治劝谏，陈灵公不仅不听，反而纵容孔宁和仪行父杀害了泄治。

可以想象，在如此荒诞不经的君主带领下，陈国怎么可能有治理呢？因此，单子到陈国之后，看到的几乎就是没有任何的管理迹象，道路上杂草丛生，江河湖泊未经任何治理，外交礼仪严重缺失，收获的谷物随意堆放。所有的人都去夏徵舒家修筑楼台，以供陈灵公等人娱乐之用。当单子到陈国之后，陈灵公带着孔宁和仪行父与夏姬淫乱，不理不睬，完全无视。

单子代表的是周天子，虽然当时周室衰微，可在名义上到底是天下之主。到大国被漠视也就罢了，没有想到在陈国，也被晾在一边，既可见陈灵公的无道，也可见周室地位已经不值一提，在任何诸侯心中都是可有可无，这对单子的心理刺激无疑是非常严重的。因此，单子回到国中，见到周王之后，马上就做出了陈国将灭的结论。

第一、废先王之教。单子认为陈国违天时，他引用先王之教，说明什么时候应该做什么事情，故能不用财贿，而德及天下。孟子继承了这一思想，认为“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”如果能够做到不违天时，就能够让老百姓养生送死无憾，是“王道之始”。单子所看到的，与之完全相反，废先王之教，违天时之序。

第二、弃先王之法制，治国之道严重失位。对照周朝制度，从道路到驿站到沼泽苑囿到农田庄稼以至民风，都无人管理，国家无政府主义严重，老百姓都贪图于享乐，“田在草间，功成而不收，民罢于逸乐。”

第三、蔑先王之官，国无外交。国家所以成为一个国家，对外是独立自主，表现形式就是外交，可陈国呢，天子使者来了都不接待，或者可以想象别国使者到来，恐怕也只是匆匆应付，流于形式。

第四、犯先王之令。俗话说，问题出在前三排，根子还在主席台。陈国的一切问题，都可以归之于陈灵公的荒淫无道，不理朝政。他不理后宫，公然与臣子之妻、一个寡妇通奸，而且是与臣子共同为之，完全没有君主所应有的威仪，与小混混无异。

失天时，违同和，无外交，主荒淫，这样的陈国还能够长久吗？果然，在单子认为陈将亡两年后，陈灵公被夏姬之子夏徵舒杀死。原因非常也非常可笑，陈灵公与孔宁、仪行父喝酒时，当着夏徵舒的面，互相说夏徵舒长得像对方，受此奇耻大辱的夏徵舒一怒之下，将陈灵公射杀。也真够难为夏徵舒的，忍了那么多年。楚庄王以除逆为借口，攻入陈国，杀死夏徵舒，立陈灵公的太子午继位，是为陈成公。

本文中的夏姬，在历史上也非常传奇，她是春秋时的四大美女之一，十分妖淫，也可说是一个灾星，三次成为王后，七次改嫁，有九个男人为她而死，号称“杀三夫一君一子，亡一国两卿。”她本是郑国公主，郑穆公之女，未嫁之时便与庶兄公子蛮私通，因名声不好，故远嫁陈国大夫夏叔御，故名夏姬。不到九月而产子，是为夏徵舒，或为公子蛮之子。在夏徵舒十二岁时，夏叔御病死。夏姬勾搭上了孔宁、仪行父，并攀上了陈灵公。

陈灵公死后，夏徵舒被杀，夏姬被掠到楚。楚庄王为其容貌所动，惊为天人，欲纳为妃，但申公巫臣说她连续害死多人，是不祥之人，楚庄王害怕，遂将其赐给连尹襄老。不久，连尹襄老战死，其子黑要直接继承了夏姬。同时，申公巫臣亦被夏姬的美貌所吸引，决意娶其为妻，并放弃家族，与之私奔。楚庄王大怒，你不让我纳她为妃，我本以为是为我考虑，没有想到你是留给了自己，于是发兵抄没了申公巫臣之家，将一千多口人全部杀死。已经年过四旬的夏姬，居然能够让楚国外交大臣不顾家族性命与之私奔，其杀伤力可见一斑。

夏姬的故事还没有完，她与申公巫臣到了晋国之后，还生了个女儿，也是美丽异常，被晋国贤臣羊舌肸看上，他更为人熟悉的名称是叔向，这个人很熟悉吧，没错，他就是《祁奚请免叔向》中的那个叔向，也是《叔向贺贫》的那个叔向。但叔向之母因夏姬之故，不同意这门婚事，因晋平公干预，叔向才得以成亲。

后来生了个儿子，名字叫羊舌食我，这名字取得有些吓人。更吓人的是，大家向叔向之母贺喜时，老太太一听孩子的哭声，叹息说这是豺狼之声啊，他将来一定会灭了羊舌氏，然后转身就走，甚至没有看一眼（是豺狼之声也，狼子野心。非是，莫丧羊舌氏矣）。不幸的是，后来，因为祁盈之乱牵连，羊舌食我果然身死，羊舌氏也被灭族。真是不幸而言中，莫非冥冥之中，真的自有天数？