古文观止 卷七 兰亭集序 [东晋]王羲之

《兰亭序》又称《兰亭集序》，是中国晋代书法家王羲之51岁永和九年 (353年)三月初所作的散文，被称为“天下第一行书”，此行书全文共二十八行，三百二十四字，通过记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了作者好景不长，生死无常的感慨。

古文观止 卷七 兰亭集序 [东晋]王羲之

原文：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文:

永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行禊饮之事。此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在左右，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。

人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：”死生是件大事。”这怎么能不让人痛心啊！

每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。

全文详解：

永和[永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元—年共年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。]九年，岁在癸[癸：guǐ ]丑，暮春[暮春：阴历三月。暮，晚。]之初，会[ 会：集会。 ]于会稽[会稽（kuàijī）：郡名，今浙江绍兴。 ]山阴[山阴：今绍兴越城区。]之兰亭，修禊事也[修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。 ]。

永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。

群贤[群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。]毕至[毕至：全到。毕，全都。]，少长[少长：如王羲之的儿子王凝之王徽之是少；谢安王羲之等是长。]咸[咸：都。]集。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。此地有崇山峻岭[崇山峻岭：高峻的山岭。]，茂林修竹[修竹：高高的竹子。修，高高的样子。]；

兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。

又有清流激湍[激湍：流势很急的水。]，映带左右[映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬围绕。]，引以为流觞曲水[流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。 ]，列坐其次[列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。]。

又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边。

虽无丝竹管弦之盛[丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。]，一觞一咏[一觞一咏：喝着酒作着诗。]，亦足以畅叙幽情[幽情：幽深内藏的感情。]。

虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

是日也[是日也：这一天。]，天朗气清，惠风[惠风：和风。]和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛[品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。]，所以[ 所以：用来。 ]游目骋[骋：使······奔驰。]怀，足以极[极：穷尽。]视听之娱，信[信：实在。]可乐也。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

夫人之相与，俯仰一世[夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处相交往。俯仰，表示时间的短暂[暂：短暂，一时。]。]，或取诸[取诸：取之于，从······中取得。]怀抱，悟言[悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。]一室之内；

人与人相互交往，很快便度过一生，有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；

或因寄所托，放浪形骸之外[因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵无拘束。形骸，身体形体。]。

有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。

虽趣舍万殊[ 趣（qū）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“取”。万殊，千差万别。 ]，静躁[静躁：安静与躁动。]不同，当其欣于所遇，暂[暂：短暂，一时。]得于己，快然自足[快然自足：感到高兴和满足。然，······的样子。]，不知老之将至[不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。]。

虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。

及其所之既倦[所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往到达。]，情随事迁[情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。]，感慨系之[感慨系之：感慨随着产生。系，附着。]矣。

等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。

向[向：过去以前。]之所欣，俯仰之间，已为陈迹[陈迹：旧迹。]，犹不能不以之兴怀[以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生引起。]。

过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触。

况修短随化[修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。]，终期[期：至，及。]于尽。

况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。

古人云：“

古人说：“

死生亦大矣[死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。]。”

死生毕竟是件大事啊。”

岂不痛哉！

怎么能不让人悲痛呢？

每览昔人兴感之由，若合一契[契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。]，未尝不临文嗟悼[临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。 ]，不能喻[喻：明白。]之于怀。

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。

固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作[固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。]。

本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

后之视今，亦犹今之视昔。

后人看待今人，也就像今人看待前人。

悲夫！

可悲呀。

故列叙时人[列叙时人：一个一个记下当时与会的人。]，录其所述[录其所述：录下他们作的诗。]，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也[其致一也：人们的思想情趣是一样的。]。

所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。

后之览者[后之览者：后世的读者。]，亦将有感于斯文[斯文：这次集会的诗文。]。

后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

〔鉴赏〕

东晋王羲之的《兰亭集序》是一篇脍炙人口的散文。全文三百二十五字，描写了广阔的自然风景，抒发了对人生无限感慨的情怀，情景交融，浑然贴切，有许多写作手法可供借鉴。

公元353年阴历三月三日，王羲之和当时的名士孙统、孙绰、谢安、支遁等四十一人，为过修禊日，宴集于会稽郡山阴县的兰亭。与会人兴致勃起，诗意大发，当场作了许多首诗。王羲之为这些诗作了这篇序，记述了宴集的盛况和观感，通篇气势道媚劲健，同时也流露出一定的伤感情绪。

全序共有三个自然段，围绕人如何看待生死这一主题逐步展开论述。作者特别注意这篇文字的纪实性。文章开始就叙述了盛会的时间、地点、原因，开门见山，没有婉转，使读者感到文笔朴实; 然后叙述与会的人，有群贤少长之众，纷纷接踵沓来; 再往后，以绚烂彩笔描绘了所会之地的风光、环境，山水竹树之胜，清流飞泉之声，都写得简练准确，笔出自然。作者写景是为了抒情。写胜地引出饮酒，就饮酒叙写赋诗，这就自然而然地写出良辰美景之乐，极尽视听之娱。这段的描写与叙事环环相扣，线条清晰，状景抒意合情合理。

第一段情景交错，使人感到盛会难得，同时也为下文的集中议论作了铺垫。作者在第二段承上段的“乐”字，论说人总难免为“欣于所遇”的乐以及“情随事迁”的忧所左右，进一步感叹人生“终期于尽”的无可奈何的感情。但是，王羲之在文中，批判了老庄的死生一体的虚幻世界观，认为生是生，死是死，不能同等看待，这一点胜于那些士大夫阶级的流行观点。作者由盛会自然环境的描写引出这些议论，使读者并不感到唐突，主要是把情和景交织在一起来写的，并由“乐”字开拓墨丛，显得特别错落有致。

王羲之是我国古代杰出的书法家，有“书圣”的雅号，他的笔锋随意挥写，寥寥数行，气魄不凡，这和他的文章风格大体一致。