古文观止卷七 六朝唐文 龙说[唐代]韩愈

《龙说》是唐代文学家韩愈创作的一篇古文。这篇文章根据典籍和传说写成，以龙喻圣君，以云喻贤臣，说明了圣君与贤臣之间的关系，即圣君要依靠贤臣建功立业，贤臣要仰仗圣君的识拔才能荷重行远。君臣之间，务必声气相应，才可相得益彰。全文颂物言志，直抒胸臆；借物抒情，寓意深远。

龙说[唐代]韩愈

原文：

龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气，茫洋穷乎玄间，薄日月，伏光景，感震电，神变化，水下土，汩陵谷，云亦灵怪矣哉!
云，龙之所能使为灵也；若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可欤！
异哉！其所凭依，乃其所自为也。《易》曰：“云从龙。”既曰：龙，云从之矣。
译文
龙吐出的气形成云，云本来不比龙灵异。但是龙乘着这股云气，可以在茫茫的太空中四处遨游，接近日月，遮蔽它的光芒，震撼起雷电，变化神奇莫测，雨水降落在大地，使得山谷沉沦，这云也是很神奇灵异的呢！
云，是龙的能力使它有灵异的。至于龙的灵异，却不是云的能力使它这样子的。但是龙没有云，就不能显示出它的灵
异。失去它所凭借的云，实在是不行的啊。多么奇妙啊！龙所凭借依靠的，正是它自己造成的云。《周易》说：“云跟随着龙。那就应该说：既然叫做龙，就应该有云跟随着它啊！”
注释：
①龙说：选自《杂说》，为其首篇，题目为编者加。
②嘘：喷吐。龙吹气成云是古代的一种传说。
③固：本来、当然。
④景：通“影”。
⑤神变化：语出《管子·水地篇》“龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化为蚕〔虫蜀〕，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉，变化无日，上下无时，谓之神。”
⑥水：名词用作动词，下雨。
⑦汩：淹没
⑧云从龙：语出《易·乾·文言》“云从龙，风从虎，圣人作而
万物睹。”从：随，跟随。
⑨伏：遮蔽。
⑩无以：没有可以用来。
⑾信：确实、的确。

赏析：

《杂说》四篇，为韩愈论说文中之短小精悍者，《龙说》即其一。初看似乎是偶有所触，便随意写出，不拘一格，想到哪里，就写到哪里; 但细一回味，便立刻知道其中仍有严格的法度在。

龙是神话中的动物，古人认为它善于变化，能兴云雨，是鳞虫之长。《龙说》讲的是龙与云的关系，共分六个层次。一、龙呼出的气，形成了天上的云。二、云本身并不像龙那么灵异，可是龙乘着这股云气，可以游荡于茫茫太空，迫近日月，掩蔽它们的光辉，撼动雷电，发生神奇莫测的变化。它可以降水于大地，甚至可以淹没高山和峡谷。云不也是很灵怪的吗? 三、云是由于龙的能力才充满灵异的，至于说到龙的灵异，那就不是云所能赋予它的了。四、但龙如果没有云，也就无法显示它的灵异——失去它所凭借的东西，实在是不行的啊! 五、真是奇妙啊，龙所凭借依靠的东西，正是它自己所造成的云啊。六、《易经·乾卦·文言》说：“云从龙。”既然称之为龙，那么就应该有云跟从着它了。

《龙说》具体描写的，是自然界中根本不存在的生物。但作者通过丰富的想象，把云龙相互依存和变化，写得那样有声有色、入情入理。自然界和社会生活中的许多事物，都具有这种互相依赖、互相促进的关系，因此这一则短短的《龙说》，就可以推及到一个更为广大的领域。韩愈在《醉留东野》诗中，就曾把自己和好友孟郊的关系，比喻为云与龙的关系：“低头拜东野”，“吾愿身为云，东野变为龙，四方上下逐东野”。这是多么契合无间的相知之乐! 然而它的含义还远远不止此。在韩愈的笔下，龙和云不仅互为依存、互生灵异，而且其中龙的一方又为主导，有龙就必然有云与它相从。故此前人又解释说，《龙说》象征的是君臣遇合。君为龙，臣为云，没有君主的奖掖提拔，则臣下的才能无由显现。但君没有臣，又无所凭借，无法成就功业。而君既然为君，也就一定会有臣下为他所用。这似乎更为接近封建社会中的社会现实。清人李光地则说：“此篇取类至深，寄托至广。精而言之，如道义之生气，德行之发为事业文章; 大而言之，如君臣之遇合，朋友之应求，圣人之风之兴起百世： 皆是也。”他把龙云之说扩大到“道”与“气”的哲学范畴，“德”与“文”的文学理论领域，以及君臣遇合、朋友应求、“圣人”风化百世的社会现象等等，涉及到了更为广泛的层面。不讲韩愈写作《龙说》的本意究竟如何，但从这一点看来，《龙说》利用了人们丰富的联想力，讲出了一个带有普遍性的道理，这正是这篇文章立意的高明之处。