古文观止

滑稽是言辞流利，正言若反，思维敏捷，没有阻难之意。后世用作诙谐幽默之意。《太史公自序》曰：“不流世俗，不争势利，上下无所凝滞，人莫之害，以道之用。作《滑稽列传》”。此篇的主旨是颂扬…

此文与司马迁的另一篇文章《平准书》，一起开创了在正史中记载社会经济活动的先例，为后世了解、研究前人的经济活动留下了宝贵的资料。它做到了书写历史学著作题材上的创新，把社会经济史纳入其…

今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德。盖亦有足多者焉。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”
法令者治之具，而非制治清浊之源也。

其称文小而其指极大，举类迩而见义远。译：就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的事物虽是眼前事物，但是表现的意思却很深远。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。

管仲处理政务，善于凭借祸患将事情转为福泽，将失败之事转化为成功。

贵轻重，慎权衡。

重视事情的轻重缓急，谨慎权衡利弊才做决断。

子曰：“道不同，不相为谋。”

夫妇之际，人道之大伦也。
礼之用，唯婚姻为兢兢。
夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？

太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行（háng）行（xíng）止。”虽不能至，然心乡往之。

“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。

故奋发其所为天下雄，安在无土不王（wàng）？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉？岂非天哉？非大圣孰能当此受命而帝者乎？

《项羽本纪赞》是司马迁对项羽的评论。司马迁肯定了项羽继陈涉之后起兵反秦、推翻了秦王朝的历史功绩，分析了项羽失败的原因，批驳了他的宿命论思想。但司马迁没有看到项羽失败的更重要的原因是…

凤凰上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳（yǎo）冥之上。夫蕃篱之鷃（yàn），岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝（zhāo）发昆仑之墟，暴鬐（qí）于碣（jié）石，暮宿于孟诸。夫尺泽之鲵（ní），岂能与之量江海之大哉？

曰：夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意。

“是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择（shì）细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”“是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。”

臣闻贤圣之君，不以禄私其亲，功多者授之；不以官随其爱，能当者处之。不以官随其爱，能当者处之。

夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀（guī）也，白虹贯日；要（yāo）离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也。怀怒未发，休祲（jìn）降于天。

人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。

今主君之尊，仪狄之酒以；主君之味，易牙之调也；左白台而右闾须，南威之美也；前夹林而后兰台，强台之乐也。有一于此，足以亡其国。