古文观止 第39章｜展禽论祀爰居

祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。

【翻译】

有种海鸟叫“爰居”，在鲁国都城东门外停了已经两天了。臧文仲命令城中居民祭祀它。展禽说：“超出祭祀的范围了，臧孙就是这样主持政事的么！祭祀，是国家的重大礼节，而礼节是国家的政治能够取得成功的重要因素，所以历来都是慎重地制定祀礼，以作为国家的大典。现在无缘无故地增加祭祀，为政不应该这样啊。”

“圣明的君主制定祀礼，对于那些确立法度并使法度广施于民的，就祭祀他；对于那些为国事勤劳而死的，就祭祀他；对于那些辛勤劳苦而使国家安定的，就祭祀他；对于那些能够抵御大灾难的，就祭祀他。不是这几类人，就不在祭祀的范围之内。从前炎帝掌管天下的时候，他有个儿子叫做柱，能种植各种谷物和蔬菜，后来夏朝兴起，周人的祖先继承了柱的事业，所以把他当做谷神来祭祀。到共工氏掌管天下的时侯，他有个儿子叫后土，能治理九州的土地，所以把他当做土神来祭祀。黄帝能为各种物品确定名称，使百姓明白，为国家供给财用，颛顼能继续他的功业。帝喾能依据日、月、星的运行规律使百姓安居乐业，尧能尽力使刑法的施行趋于公正，舜为百姓之事辛勤劳苦而死在苍梧之野，鲧因为没能成功拦阻洪水而被杀，禹却能靠高尚的德行继承并补救鲧的事业，契做司徒主使得人民和睦，冥因为勤劳肯干、忠于职守以至死在水中，汤以宽厚仁德的政令治理百姓并且消灭了欺压百姓的夏桀，稷因为忙于种植百谷而死于山上，文王以文德著称于世，武王去除了祸害百姓的商纣。所以有虞氏禘祭黄帝，祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商代禘祭舜而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周代禘祭帝喾而郊祭稷，祖祭文王而宗祭武王。幕能遵循颛顼时的成法，有虞氏就对他举行报祭；杼能遵循禹时的成法，夏后氏就对他举行报祭；上甲微能遵循契时的成法，商代就对他举行报祭；高圉和太王能够遵循稷时的成法，周代就对他举行报祭。禘祭、郊祭、祖祭、宗祭、报祭这五种祭礼，是国家的祭祀大典呀。”

“再加上社稷山川的神明，都是有功于人民的；以及过去有智慧、有美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是百姓赖以生存繁衍的；还有各地的山川湖泊，是财用的出产之地。不属于这些的，就不在祭祀的范围之内。”

“现在海鸟来了，自己不了解它的来历却要祭祀它，用了国家大典，这很难说是仁智之举。仁爱的人讲求功绩，有智慧的人定夺事物。没有功绩而去祭祀它，不是仁爱；不知道而不去问，不是明智。今年大海该有灾害吧？大海的鸟兽，经常知道预先逃避灾祸的。”

这一年，海上大风多，冬季暖和。文仲听到柳下季的话，说：“真是我的过失，柳下季的话，不能不照办啊。”他叫人把这些话书写在竹简之上，分为了三份。

【注释】

[1]臧文仲：鲁国大夫。

[2]展禽：鲁国大夫，名获，字禽，又叫柳下惠。

[3]烈山氏：即神农氏。

[4]柱：在夏代以前已被祀为谷神。

[5]周弃：周族的始祖。

[6]共工氏：上古时代的部落首领。

[7]黄帝：姬姓，号轩辕氏，中原各族的共同祖先。

[8]颛(zhuān)顼(xū)：传说中的上古帝王，黄帝之孙。

[9]帝喾(kù)：传说中的古代帝王名，即五帝之一的高辛氏。三辰：指日、月、星。

[10]殛(jí)：诛杀。

[11]契(xiè)：传说中商族的始祖，帝喾的儿子。

[12]冥：传说是契的六世孙，夏代的水官。

[13]禘(dì)、祖、郊、宗：古代帝王对祖先的四种祭祀仪式。

[14]幕：传说是舜的后代。

[15]杼(zhù)：传说是禹的后代，少康的儿子。

[16]上甲微：契的后代，商汤的六世祖。

[17]太王：高圉的曾孙，文王的祖父。

[18]兹：年。

[19]信：确实。

《展禽论祀爰居》国语·鲁语上

这次是鲁国的故事了。展禽就是和圣，柳下惠，《展喜犒师》中出现过，而这一篇记录了展禽发表的一次著名评论。评论的什么呢？祀爰居，祀就是祭祀，那爰居是什么东西呢？

1

海鸟曰“爰居”。止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。

海鸟曰“爰居”。

一种海鸟，叫爰居。

止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。

这只海鸟在鲁国东门外停留了两天，臧文仲就让国人去祭祀它。爰居到底是个什么鸟，我也不知道，反正内陆应该是看到的，否则也不能把它当作神物去祭祀。除了《国语》和《左传》中关于对这件事情的记载外，只有北宋邢昺的《尔雅注疏》中解释了一下这个爰居，说这种海鸟体型像马驹那么大。汉元帝的时候，人们在琅琊见过。琅琊郡在青岛周边，感觉符合条件的好像只有信天翁了。足够大，一米多，生活在海上，一般不到陆地上来。不过信天翁生活在热带亚热带，刚好，中国历史上春秋和西汉是温暖季，黄河流域还有大象和鳄鱼生活。

臧文仲又是谁呢？前面咱们读过《臧僖伯谏观鱼》和《臧哀伯谏纳郜鼎》，臧僖伯是他曾祖父，臧哀伯是他爷爷。他辅佐过鲁国庄、闵、僖、文四代君主，这件事情发生在鲁文公二年。前阵子鲁文公刚刚受到了晋国的侮辱，现在一只大鸟又落在国门之外，这是不是一件不好的征兆呢？赶紧拜拜它，让它走吧。这时，柳下惠发表了议论。估计不是当着臧文仲的面说的，而是私下发表的。

▲ 臧氏执政时期谱系

展禽曰：越哉，臧孙之为政也！

因为臧氏是自臧文仲的爷爷臧哀伯始，所以称他为臧孙。这实际是个敬称，臧氏家族三代目的意思。展禽说：臧孙办的这件事啊不合礼制，逾越了。

夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。

祭祀是国家重要的制度，而制度是国家政治的基础。

故慎制祀以为国典。

因此要慎重制定祭祀礼节来作为国家的典礼。

今无故而加典，非政之宜也。

现在无故增加典礼，不是政务处理中的合适措施。

【译】名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现今无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。

2

“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有（yù）也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼（zhuān xū）能修之，帝喾（kù）能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧（gǔn）障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘（dì）舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”

夫圣王之制祀也。

圣君制定祭祀典礼时遵循以下原则。

法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。

创造推广利于百姓的技术或方法的人，为国家奉献生命的人，辛劳安定国家的人，抵抗灾难的人，抵御祸患的人，他们可以得到祭祀。直到今天我们无论是官方还是民间的重大祭典，大多还是在这几条原则框架下的。

非是族也，不在祀典。

不在上述这几类中的，不进入祭祀之列。下面详细介绍了历代官方重大祭典的历史渊源。

昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。

烈山氏是炎帝神农氏的别称，当时炎帝统治天下，他的儿子叫柱，能够种植粮食蔬菜。

夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。

周弃是周的始祖，夏朝兴起，他继承了柱的事业，因此把他当做谷神祭祀。为什么不祭祀柱呢？毕竟弃是自己的祖宗嘛。当代人纪念袁隆平袁老，也正是因为他的杂交水稻技术就是利民之法的缘故。前面展禽说“法施于民则祀之”，很多参考书中把法当法律法规解释，说制定有利于百姓法律的人应该祭祀，但看展禽举的这个例子，应该也归于“法施于民”的范畴，周弃继承推广了柱种植粮食蔬果的方法被奉为谷神，很明显法还包含了方法或规律的意思，不能仅仅当法律解释。

共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。

伯，称霸。有，通域，九有就是九州。共工氏称霸天下时，他有一个孩子叫后土，能够治理天下土地，估计后来累死，“以死勤事”，所以把他奉为土地神祭祀。很多洪荒流小说中都有后土的设定。这是说的周朝最重要的两个神：社、稷，下面开始说先君先祖。

黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼（zhuān xū）能修之。

成命，命名，命通名。共财，供给财物。黄帝能够命名各种物产，能够认知其功用，使百姓明白道理，为国家供奉财物。这里黄帝成命百物，是方法、规律。明民共财，是制定百姓共同恪守的法律法准则。颛顼是黄帝的孙子，高阳氏。他能发扬爷爷的功业。

帝喾（kù）能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民。

帝喾是颛顼的侄子，高辛氏。他根据星辰运行规律制定历法让人民安居。尧是帝喾的儿子，陶唐氏。他殚精竭虑使刑罚公平，使百姓向善，都是法施于民的典范。

舜勤民事而野死，鲧（gǔn）障洪水而殛死。

舜是尧的手下，非常贤能。后来尧把自己的两个女儿嫁给他，又将天下禅让给他，他勤于民事，身死郊野，传说中他巡行天下时死在苍梧。鲧是禹的父亲，大家应该都听过他的故事。他想通过筑造堤坝的方式治理洪水，失败后被舜处死。

禹能以德修鲧之功。

鲧死后，禹继承他的遗志治理洪水。改堵为疏，终于成就了父亲未竞的事业。

契为司徒而民辑。

契是商的始祖，帝喾的儿子。他在舜时任司徒，掌管教化，使人民安定。

冥勤其官而水死。

冥是契的后人，他在夏朝时任司空，负责基建。他在治理河道时死了。

汤以宽治民而除其邪。

汤就是商汤，商的开国之君，也是契的后人。他以宽厚的政令治理百姓，并为百姓诛杀了邪恶的夏桀。

稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。

这是说的周本朝之事。稷就是前面说的周弃，周的始祖。他也是帝喾的儿子，和商人先祖契是亲兄弟。他勤于农事，在山野中去世。到了周文王以文治昭显德行，周武王帮人民除掉祸患。这个祸患当然就是商纣王帝辛了。

故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；

禘、祖、郊、宗都是祭祀的典礼，说法比较繁杂。有虞氏就是传说中夏朝之前的虞朝，他们认为自己的祖先是黄帝，先人颛顼也曾经是上古明君。虞朝的统序是尧禅让的，先君为舜，加之这四人都有丰功伟业。所以有虞氏以禘礼祭祀黄帝，用祖礼祭祀颛顼，用郊礼祭祀唐尧，用宗礼祭祀虞舜。

夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；

夏朝也是出自黄帝和颛顼，鲧是先君的父亲，开国之君是禹。

商人禘（dì）舜而祖契，郊冥而宗汤；

这里有个疑点，商人禘舜有问题，虽然契确实是舜的司徒，但家族世系中契的父亲是帝喾，所以禘礼应该祭祀喾才对。

周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

同样的道理，周人用禘礼祭祀帝喾，郊礼祭祀后稷，祖礼祭祀周文王，宗礼祭祀周武王。

以上说的禘、祖、郊、宗四种祭典，下面又说了一种。

幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；

幕是舜是后代，舜的儿子叫商均，据说虞朝是他开创的。也有史籍说虞朝在夏之前一千多年，时间对不上。因为舜或者商均建立虞朝的话，到禹建立夏朝中间也就只隔了一代人。不过上古的事情在各种古籍中记载确实有矛盾。商均的儿子叫虞思，又名幕。虞思把两个女儿嫁给了少康，少康是谁还记得吗？《吴许越成》一文中出现过。

帅，有遵循、继承的意思。幕能够继承颛顼的德行，所以有虞氏以报报礼祭祀他。从这里看的话，虞朝有一段时间是和夏共存的。

杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；

杼是少康的儿子，他能继承禹的德行。他的他爸爸从东夷人手中取回来统治权。夏朝因此以报礼祭祀他。

上甲微，能帅契者也，商人报焉；

上甲微是契的后人，冥的孙子，商汤的先人。他能继承契的德行，商朝人以报礼祭祀他。

高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。

高圉是后稷的后代，九世孙还是十世孙的样子。太王指公亶父，周文王的爷爷，这两位能够继承稷的德行，周人以报礼祭祀他。这几位大概是中兴之主，祭祀的等级低了一点。

凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。

上述这五种，才是国家法定的祭祀典礼。

▲ 远祖祭祀谱系

加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。

再加上社稷山川的神明，都是对百姓做出重大贡献的。

及前哲令德之人，所以为民质也；

以及有美德的先哲，都是为百姓所信赖的。

及天之三辰，民所以瞻仰也；

以及日月星辰，都是为百姓所仰望的。

及地之五行，所以生殖也；

以及金木水火土，这都是生养万物。

及九州名山川泽，所以出财用也。

以及天下山川，都是生产财物器用的。

非是，不在祀典。

不在上述之列，不得享受祭祀。

今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。

现在来了一只海鸟，臧文仲因为自己无知就要去祭祀它，还要作为国家典礼，很难说他是仁德而明智的。

夫仁者讲功，而知者处物。

仁爱者讲求功德，智慧者善于处理事物。

无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。

海鸟没有功德，却要去祭祀它，不是仁义者所为。臧文仲自己无知却不去询问，不是明智者之举。

今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。

那这只鸟是怎么来的呢？现在大海上是不是发生灾难了呢？大海中的鸟兽，都是知道躲避灾害的。

【译】“圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和菜蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。

黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。

所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。

加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”

3

是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。

是岁也，海多大风，冬暖。

那一年，海上果然刮大风，整个冬天都很暖和。

文仲闻柳下季之言。

臧文仲听说了展禽的话。

曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”

说：这实在是我的过失，展禽的话不能不效仿啊。

使书以为三策。

让人把展禽这段话录下来，一共抄录了三份。

【译】这年，海上多大风，暖冬。臧文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。

4

公元前643年，鲁国的国都东门飞来一只海鸟，名为“爰居”，已经停留了两天之久。这引起了地位显赫的鲁国政坛执政臧文仲的注意。于是，臧文仲命令国人祭祀之。

对于鲁人而言，鲁国国境离东海还隔着面积不小的莒（jǔ）国，海鸟的到来，显然算是一种奇观。对于古人来说，有着朴素的万物有灵的观念，这海鸟到底是吉还是凶的征兆，对他们来说是极为重要的。臧文仲的做法更倾向于认为海鸟的突然来访是奇迹，是吉兆。

从中原以及鲁国的形势来看，这一年齐桓公去世，群龙无首。而鲁国正值小有作为的鲁僖公时代，时年“鲁僖公十七年，项为鲁所灭”（鲁灭项一事，是在齐国霸权由盛而衰的背景下发生的。在齐桓公死后，鲁僖公充分利用这个机会，联合其他诸侯国，攻打千里之外的项国）。在这样的时代和国内氛围之下，海鸟的奇观可能一定程度上迎合臧文仲及部分鲁人的心理。当然风险是，《礼记·曲礼》所提到的：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”在另一个备受拥戴的鲁人展禽，即柳下惠看来，这就是淫祀。

臧文仲犯了越礼之大错，把祭祀这一国家大事视为儿戏，无故加了祭祀海鸟的祀典。展禽和臧文仲皆为鲁孝公后裔，且为同辈人。但不同的是，臧文仲位居朝堂之上，展禽只获得一小小的士师职务，掌禁令、狱讼、刑罚之事。且由于“直道而事人”，三次被罢黜，是官场不得志之人。以至于晚生八十年的鲁国人孔子十分愤慨，曾言：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”

展禽对于海鸟光顾鲁城的态度与臧文仲截然相反，相比于臧文仲的轻率和盲目，他是慎之又慎的，不认为这是可以祭祀之事。一个是实际掌权的人，一个是无实权的人，从中我们可以一窥当时鲁国统治集团对于祭祀的真实态度：“礼”崩也。

于是展禽开门见山强调礼祀的核心要义：圣明祖先们制定祀典的原则有五种，为民制定法典施于民的，为民工作呕心沥血去世的，辛勤劳动实现安定国家的，带领人民抵御灾难的，以及带领人们抵御祸患的。只有人民英雄才可以祭祀。

接着展禽举出了华夏民族的历代英雄人物，作为例证。

神农氏的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬，夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，后来就建立的周朝，这是因为按照规矩来；共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他，这是因为按照自己的分工来做事；黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；

帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法作为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，商汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。这些历史上对人民有功的贤主才可以祭祀。

不仅如此，祀典也有一定的规范。华夏民族以祭祀祖先为先，其次才是山川、天地、湖泽等“自然神”和“前哲令德”之人，作为国家祀典的补充。它们和祭祀祖先的性质一样，都是对人民有益的。

这是祭祀的完整体系，核心在于为民立功、与民有利，“非是，不在祀典”，显然很多鲁人已经不再践行，以至于把毫无关系的海鸟作为祭祀的对象。

展禽认为“无功而祀之，非仁也”，也就是说盲目祭祀也是不仁的表现。换言之，如果对何为“为民立功、与民有利”的道德标准不够清晰、糊涂的话，显然会导致不仁，这样的人就是鲁迅说的“看客”，孔子所说的“乡愿，德之贼也”（那种不分是非，同于流俗，处处讨好的老好人，是败坏道德的人）。这是展禽关注的焦点，鲁人不仁，后患无穷也。他又指出“不知而不问，非知也”，鲁人如果不仁，还存在耍小聪明、不求上进的愚蠢，那么便是十分堕落了。在这里，展禽针对的主要对象显然不止臧文仲，涉及到鲁人的国民性以及政权问题。

最后展禽指出海鸟到来的缘由，是海上多风，避灾所至。

柳下惠这一通话真是让人叹为观止，彻底的服了。这个不光需要了解历史渊源，还要有强大的思维逻辑。在众人面前还需要不发颤的说出来，这种镇定就不是常人所能及的。怪不得有坐怀不乱不动如山真君子的称号，佩服佩服。

展禽不仅仅道出了臧文仲以及其他鲁人祭祀海鸟的政治本质，也详细调查了解了海鸟迁徙的科学缘由，如此智慧通达，面面俱到之人，实属罕见，最后也折服了臧文仲。