文章以记叙屈原生平事迹为主，用记叙和议论相结合的方式热烈歌颂了屈原的爱国精神、政治才能和高尚品德，严厉地谴责了楚怀王的昏庸和上官大夫、令尹子兰的阴险。本文所记叙的屈原的生平事迹，特别是政治上的悲惨遭遇，表现了屈原的一生和楚国的兴衰存亡息息相关，他确实是竭忠尽智了。屈原留给后人的财富甚丰，他的高尚品德、爱国精神乃至文学成就，至今具有深远的影响。
译文
屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚怀王的左徒。（他）知识广博，记忆力很强，明了国家治乱的道理，擅长外交辞令。对内，同楚王谋划商讨国家大事，颁发号令；对外，接待宾客，应酬答对各国诸侯。楚王很信任他。
上官大夫和他职位相等，想争得楚王对他的宠爱，便心里嫉妒屈原的贤能。楚怀王派屈原制定国家的法令，屈原编写的草稿尚未定稿，上官大夫看见了，就想把草稿强取为己有，屈原不赞同。上官大夫就谗毁他说：“君王让屈原制定法令，大家没人不知道的，每出一道法令，屈原就炫耀自己的功劳，说：‘除了我，没有人能制定法令了’。”楚王听了很生气，因而疏远了屈原。
屈原痛心楚怀王听信谗言，不能分辨是非，谄媚国君的人遮蔽了楚怀王的明见，品行不正的小人损害国家，端方正直的人不被昏君谗臣所容，所以忧愁深思，就创作了《离骚》。“离骚”，就是遭遇忧愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。人处境困难时，总是要追念上天和父母（希望给以援助），所以劳累疲倦时，没有不呼叫上天的；病痛和内心悲伤时，没有不呼叫父母的。屈原正大光明行为正直，竭尽忠心用尽智慧来侍奉他的国君，却被小人离间，可以说处境很困难。诚信而被怀疑，尽忠却被诽谤，能没有怨愤吗？屈原作《离骚》，是从怨愤引起的。《诗经》中的国风，写男女恋情而不过度，《小雅》有怨刺之言，但不直接愤怒。屈原的《离骚》诗，则两者之美兼而有之。（他）远古提到帝喾，近古提到齐桓公，中古提到商汤、周武王，利用古代帝王这些事用来讽刺当世社会。阐明道德的广大崇高，治乱的条理，没有不全表现出来的。他的文章简约，语言含蓄，他的志趣高洁，行为正直。就其文字来看，不过是寻常事情，但是它的旨趣是极大的，列举的是近事，而表达的意思却十分深远。他的志趣高洁，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行为正直，所以至死不容于世。他自动地远离污泥浊水，像蝉脱壳那样摆脱污秽环境，以便超脱世俗之外，不沾染尘世的污垢，出于污泥而不染，依旧保持高洁的品德，推赞这种志行，即使同日月争光都可以。
屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。
第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“水井淘干净了，但是没人饮用，（这）让我心里感到难过，（因为这是）可以汲取饮用的。君主如果贤明，大家都能得到幸福。”现在君主是这样的不贤明，哪里还谈得上幸福呢！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
屈原死了以后，楚国（还）有宋玉、唐勒、景差一些人，都爱好文学，由于擅长写赋受到人们称赞；然而都效法屈原的委婉文辞，始终没有人敢于直谏。从这以后，楚国一天比一天缩小，几十年后，终于被秦国所灭亡。
太史公说：我读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
注释
楚之同姓：楚王族本姓芈（mǐ米），楚武王熊通的儿子瑕封于屈，他的后代遂以屈为姓，瑕是屈原的祖先。楚国王族的同姓。屈、 景、昭氏都是楚国的王族同姓。
楚怀王：楚威王的儿子，名熊槐，公元前328年至前299年在位。左徒：楚国官名，职位仅次于令尹。
博闻强志：见识广博，记忆力强。志，同“记”
明于治乱：通晓国家治乱的道理
娴于辞令：擅长讲话。娴，熟悉。辞令，指外交方面应酬交际的语言。
上官大夫：楚大夫。上官，复姓。
宪令：国家的重要法令。
属（zhǔ）：写作。
《离骚》：屈原的代表作，自叙生平的长篇抒情诗。关于诗题，后人有二说。一释“离”为“罹”的通假字，离骚就是遭受忧患。二是释“离”为离别，离骚就是离别的忧愁。
反本：追思根本。反，通“返”。
惨怛（dá）：忧伤。
盖：表推测性判断，大概。
帝喾（kù）：古代传说中的帝王名。相传是黄帝的曾孙，号高辛氏。
齐桓：即齐桓公，名小白，春秋五霸之一，公元前685年至前643年在位。汤：商朝的开国君主。武：指周武王，灭商建立西周王朝。
条贯：条理，道理。“见”同“现”。
指：同“旨”。迩（ěr）：近。“见”同“现”。
称物芳：指《离骚》中多用兰、桂、蕙、芷等香花芳草作比喻。
疏：离开。濯淖（zhuó nào）：污浊。
蝉蜕（tuì）：这里是摆脱的意思。获：玷污。滋：通“兹”，黑。
皭（jiào）然：洁白的样子。
泥：动词，染黑。滓（zǐ子）：污黑。
绌（chù）：通“黜”，废，罢免。指屈原被免去左徒的职位。
从（zòng）：同“纵”。从亲，合纵相亲。当时楚、齐等六国联合抗秦，称为合纵，楚怀王曾为纵长。惠王：秦惠王，公元前337年至311年在位。
张仪：魏人，主张“连横”，游说六国事奉秦国，为秦惠王所重。详：通“佯”。委：呈献。质：通“贽”，信物。
商、於（wū）：秦地名。商，在今陕西商州市东南。於，在今河南内乡东。
丹、淅（xī）：二水名。丹水发源于陕西商州市西北，东南流入河南。淅水，发源于南卢氏县，南流而入丹水。屈匄：（gài）：楚大将军。汉中：今湖北西北部、陕西东南部一带。
蓝田：秦县名，在今陕西蓝田西。
邓：春秋时蔡地，后属楚，在今河南邓州市一带。
明年：指楚怀王十八年（公元前311年）。
靳尚：楚大夫。一说即上文的上官大夫。
顾反：回来。反，通“返”。
唐昧：楚将。楚怀王二十八年（公元前301年），秦、齐、韩、魏攻楚，杀唐昧。
秦昭王：秦惠王之子，公元前306年至前251年在位。
武关：秦国的南关，在今陕西省商州市东。
内：同“纳”。
顷襄王：名熊横，公元前298年至前262年在位。令尹：楚国的最高行政长官。
虽放流：以下关于屈原流放的记叙，时间上有矛盾，文意也不连贯，可能有脱误。
世：三十年为一世。
《易》：即《周易》，又称《易经》。这里引用的是《易经·井卦》的爻辞。渫（xiè谢）：淘去泥污。这里以淘干净的水比喻贤人。
被：通“披”。披发，指头发散乱，不梳不束。
三闾大夫：楚国掌管王族昭、屈、景三姓事务的官。
哺（bū埠）：吃，食。糟：酒渣。啜（chuò辍）：喝。醨（lí离）：薄酒。
瑾、瑜：都是美玉。为：表示疑问的语气词。
察察：洁白的样子。汶（mén门）汶：浑浊的样子。
皓（hào）皓：莹洁的样子。温蠖（huò获）：尘滓重积的样子。
《怀沙》：在今本《楚辞》中，是《九章》的一篇。令人多以为系屈原怀念长沙的诗。
汨（mì密）罗：江名，在湖南东北部，流经汨罗县入洞庭湖。
宋玉：相传为楚顷襄王时人，屈原的弟子，有《九辩》等作品传世。唐勒、景差：约与宋玉同时，都是当时的词赋家。
“数十年”句：公元前223年秦灭楚。
贾生：即贾谊（公元前200年前168年），洛阳（今河南洛阳东）人。西汉政论家、文学家。长沙王：指吴差，汉朝开国功臣吴芮的玄孙。太傅：君王的辅助官员。
湘水：在今湖南省境内，流入洞庭湖。书：指贾谊所写的《吊屈原赋》。
太史公：司马迁自称。
《天问》、《招魂》、《哀郢》：都是屈原的作品。《招魂》一说为宋玉所作。《哀郢》是《九章》中的一篇。
《鵩鸟赋》：贾谊所作。去：指贬官放逐。就：指在朝任职。
如：去、到。
稚子：小儿子。
古文观止第五卷第9篇《屈原列传》史记· 司马迁
本来这一篇是屈原和贾谊的合传，二吴选文时只保留了屈原的部分。本文是现存最早的关于屈原的史料，详述了屈原的生平和他创作《离骚》等传世作品的历程。
1
屈原者，名平，楚之同姓也。屈原，名平，和楚国国君同姓。楚的国姓是芈，王族公室是熊氏，楚武王后裔一支封在屈地，是为屈氏，也是楚国的望族。
为楚怀王左徒。
楚国官制与中原不同，左徒是其特有的职位，在令尹之下。《史记》中只记载过两位左徒，第一位就是屈原，第二位是黄歇。但黄歇以春申君显于后世，所以后来也以左徒指代屈原。
博闻强志，明于治乱，娴(xián)于辞令。
屈原见识广博，记忆力强，明白国家治乱之道，擅长外交辞令。
入则与王图议国事，以出号令，出则接遇宾客，应对诸侯。
对内和楚王谋划国家大事，拟定发布政令；对外接待应对诸国宾客，从事外交活动。
王甚任之。
楚怀王非常信任他。有点像郑国的子产。
【译】屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令；对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。
2
上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
上官大夫和他同朝为官，想要争夺楚王宠信，所以嫉恨屈原的才能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
楚怀王让屈原制订国家法令，屈原拟写草稿还没有审订。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与。
上官大夫看到草稿就想把他夺走，屈原肯定不能给他啊。
因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为’也。”
于是向楚怀进谄言：大王您让屈原制定律令，众人没有不知道的，但是每次政令一经发布，屈原都要夸耀自己的功绩，说这事儿没有我就干不成。
王怒而疏屈平。
一听这话，楚怀王就很生气，于是就疏远了屈原。
类似这样的故事也很多，费无极进谗亡伍员，人类无法从历史中获得教训。
【译】上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它（想邀功），屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。
3
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思，而作《离骚》。
一个长句，说的是屈原吗？明明是太史公在宣泄自己的情感。疾，恨，不过感情上还是有点差别的，因为疾在恨之外还有忧。屈原忧愤于楚怀王不辨是非，为谗言蒙蔽，以至于邪恶妨害了公正，正直之人不被容纳，故而在忧愁苦闷中做了《离骚》。离骚二字何解呢？历来有不同的说法，有说离别愁思的，有说发牢骚的。太史公则有不同的看法。
“离骚”者，犹离忧也。
离通罹，遭受。骚，忧，忧患。所谓离骚就是罹受忧患的意思。
夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
上天，是人生命的起始。父母，是人生命的本源。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也，疾痛惨怛，未尝不呼父母也。
人在困窘之时就会追念自己的根本，所以在疲惫辛苦到极点时，没有不呼号上天的。疾病伤痛忧愁不堪时，没有不呼唤父母的。唉呀！老天爷啊。唉呀！我的娘啊。我们现在也经常呼喊。
屈平正道直行(xíng)，竭忠尽智以事其君，谗人间(jiàn)之，可谓穷矣!
屈原为人正直，处事公正，对国君竭智尽忠，但被奸臣谗言离间，可以说处境困窘了。
信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?
诚信却被怀疑，忠诚却被毁谤，能没有怨言吗？
屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
屈原之所以作《离骚》，大概也是悲愤所致吧。或许《离骚》的牢骚之解便是从这“有怨”而来。
前面太史公歌颂了伯夷无怨，这里屈原抱怨啊，这是君子所为吗？
《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。
《国风》描写男女之情却不过度，《小雅》愤慨诽谤但不主张作乱。
若《离骚》者，可谓兼之矣。
至于《离骚》则兼具“好色不淫”和“怨诽不乱”，那《离骚》写的什么呢？
上称帝喾(kù)，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。
说上古则歌颂帝喾，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”三后就是三皇，其中有帝喾。说近代则称道齐桓，“宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。中间则记述商汤、周武功业，“汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。”以此讽刺时事。
明道德之广崇，治乱之条贯，靡(mǐ)不毕见(xiàn)。
阐明推扬道德的广大崇高，国家治乱的规律准则。上述这些没有不清楚表现出来的。
其文约，其辞微，其志洁，其行廉。
屈原文简约，言辞深微，微是微言大义，他的志趣高洁，品行廉正。
其称文小而其指极大，举类迩(ěr)而见义远。
他写的文章以小见大，列举的事物近在眼前，但却寓意深远。
其志洁，故其称物芳。
他的志趣高洁，所以在文章中多描述香草。离骚中有香草十八种，单是兰就是出现了十次，这些都是来表达理想和品德的。
其行廉，故死而不容。
他品行廉正，所以宁死也不容于混浊的世道。
自疏濯淖(nào)污泥之中，蝉蜕于浊秽。
身处污泥却能自己疏远污浊不被沾染，像蝉蜕皮一样把自己从污秽中解脱出来。为什么蝉是高洁的象征，不仅仅是因为它餐风饮露，居高声远，也因为蝉从地下钻出后有蜕皮羽化的过程，象征了出淤泥但却有脱胎换骨，获得新生。
以浮游尘埃之外，不获世之滋垢。
以此遨游于尘埃之外，不染人间污垢。
皭(jiào)然泥(niè)而不滓(zǐ)者也。
皭通皎，纯洁明亮。泥，名词动用，出于泥。滓，沾染。清白高洁，出淤泥而不染。
推此志也，虽与日月争光可也。
由此推论他的志向，即使与日月争辉也是可以的。
屈原虽然抱怨，但非私怨，仍然是值得歌颂的。
【译】屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。
《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。
4
屈原既绌(chù)，其后秦欲伐齐。齐与楚从(zòng)亲。惠王患之。
屈原被罢黜之后，秦国要攻伐齐国，但齐国和楚国合纵亲善，这让秦王感到忧虑。
惠王患之，乃令张仪佯去秦，厚币，委质事楚。
这就是前面多次提到的离间计了，秦王于是让张仪假意离开秦国，送上丰厚的财物，侍奉楚怀王。
曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於(wū)之地六百里。”
说：秦国痛恨齐国，现在齐国和楚国合纵亲善，如果楚国真的能够和齐国绝交，秦国愿意献上商、於六百里土地给楚国。
楚怀王贪而信张仪，遂绝齐。
楚怀贪求土地而轻信张仪，于是和齐国绝交。这一段在《张仪列传》中记录的比较精彩，楚国大臣听了这件事情后纷纷向楚王道贺，只有一个叫陈轸的人提出反对意见，说：秦国重视楚国，正是因为楚国和齐国交好，咱们和齐国绝交了，那在秦国眼里就什么都不是了。怎么还会给你六百里土地呢。有点像冷战时期美苏的外交政策。
楚怀王一听不乐意了，你可闭嘴吧，看我怎么去接管土地。然后派使老去和齐国绝交，还大骂了齐威王一通。
使使如秦受地，张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”
派使者去秦国接收土地，张仪果然不认账了，狡辩说：我和楚王约定给他六里地，没听说六百里的事儿啊。
楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。
楚国使者大怒而归，回来把事情告诉楚怀王，楚怀王也怒了，于是起兵讨伐秦国。《张仪列传》中说，这时被楚怀王说“你丫闭嘴”的那位陈轸又站出来了，大王，现在我能说话了吗？虽然多少有点阴阳怪气，但他还是给出了明智的建议，现在攻打秦国是下策，因为你已经和齐国闹僵了，之前咱们还和魏国、韩国有仇，不如趁此和秦国搞好关系。但楚怀王盛愤之下哪还听得进去。我不要面子的吗？执意攻打秦国。
秦发兵击之，大破楚师于丹、淅(xī)，斩首八万，虏楚将屈匄(gài)，遂取楚之汉中地。
秦国发兵反击，在丹、淅大破楚军，斩首八万，丹、淅是两条河。丹水是汉水的支流，淅水是丹水的支流，这就是丹阳之战。这个丹阳在现在的南阳西边，不是江苏丹阳。秦国不俘虏了楚国将领屈匄，顺势夺取了楚国的汉中地区，这个汉中和后来的刘邦那个汉中应该也不是一个地方，因为楚国即使最强大时，其势力范围也没有到达汉中盆地，所以这里的汉中应该是汉水中游，大概是现在的襄樊地区。总之已经非常靠近楚国都城郢了。
怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。
楚怀王不甘心，于是动员全国军队，要深入秦国腹地发起攻击，在蓝田和秦军交战。
魏闻之，袭楚至邓。
前面刚说了楚魏有仇，现在魏国听说楚国国内空虚，趁你命要你命。魏国袭击楚国一直打到了邓。魏国这也算收复失地。
楚兵惧，自秦归。
楚军害怕了，从秦国撤回。
而齐竟怒，不救楚，楚大困。
而此时齐国因为愤怒楚怀之前绝交的举动，不肯发兵救援。于是楚国陷入巨大的困境之中。
看看楚、魏、齐三国的表现，不被秦国灭亡那才奇怪了。
【译】屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。
张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。
5
明年，秦割汉中地与楚以和。
第二年，秦国要割让汉中地区归还给楚国，以此向楚国求和。
楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”
楚怀王说：不用给我土地，只要把张仪交出来就成。
这很奇怪，明明秦国是优势方为何要示弱求和呢？有人说赵有武灵王，齐有田威王，都励精图治之君，给秦国带来了巨大的压力，导致秦国希望和楚国媾和。好像有点道理，但实际上这里也是一笔糊涂账，史记中的《张仪列传》中说，秦王想和楚国交换国土，用武关之外的区域换黔中，楚怀王说我不要武关，只要你把张仪交出来，我就把黔中送给你。后来大部分史书是采纳这种说法。
张仪闻，乃曰：“以仪而当汉中地，臣请往如楚。”
张仪听了楚怀王的话就说：我区区张仪就能抵得上汉中土地，楚国真看得起我，请让我到楚国去吧。但张仪也不是愣头青，他知道直接去肯定要挨收拾，所以他也做了充分的准备。
如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。
到了楚国，先用丰厚的财物贿赂楚国权臣靳尚，让靳尚到楚怀王的宠姬郑袖那里花言巧言诡辩。说楚王囚禁了张仪，秦王很心疼，要用土地和美人来交换，你说这秦国也不看事，给土地就得了，还送美人做什么。这秦国美人一到，您这后宫地位堪忧。郑袖一听，好像是这个道理，就天天给楚王吹枕边风。
怀王竟听郑袖，复释去张仪。
楚怀王竟然听了郑袖的话，就把张仪给放了。
是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”
当时屈原已被楚王疏远，不再是左徒，并让他出使齐国。你前脚派人去骂人家国君，后脚让屈原去访问，这事儿确实也地道。但屈原还是回来了，听说楚怀王释放张仪的事儿，就去劝谏：这老小子可不是什么好人，骗你跟骗孙子似的，这你还不杀了他？
怀王悔，追张仪，不及。
楚怀王耳根子软，上官大夫进谗他就疏远屈原，郑袖吹枕边风，他就放张仪。现在屈原来进谏，他马上又后悔了。派人去追杀张仪，但是没赶上。
【译】第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。
6
其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐昩(mò)。
之后，各国共同发兵攻打楚国，这次战役就是著名的垂沙之战，因为楚国在合纵连横之间反复横跳，导致秦、齐、魏、韩两个阵营四个国家同时伐楚，大败楚军。杀死了楚国将领唐昩，这时距离前面释放张仪已经过去十多年了。秦惠王死了，他的儿子秦武王即位没几年也死了，现在在位的是秦惠王的另一个儿子，秦武王的弟弟秦昭王。
【译】后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐眜。
7
时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。
当时秦昭王与楚国通婚，想让楚怀王来会面。
怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信。不如毋行!”
楚怀王想前往赴会，屈原说：秦国是虎狼一样的国家，能不去就不去了吧。
怀王稚子子兰劝王行，“奈何绝秦欢!”
楚怀王的小儿子就出来坑爹了，说：为什么要拒绝而失去秦国的欢心呢？
怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王以求割地。
楚怀王最终成行，过了武关，进入秦国地界，秦国派兵断绝了使团退路。扣留楚怀王要求他向秦国割地。
怀王怒，不听。
楚怀王还是很有骨气的，但武关被封锁无法回国，怎么办呢？往东北方借道赵国。
亡走赵，赵不内。
结果赵国不让他入境。内通纳。
复之秦，竟死于秦而归葬。
没有办法，只能退回秦国，最后身死他乡，只有一具尸体送回国下葬。
楚怀王如果不是为佞臣所误，说不定也是一代雄主，可怜最终落得如此下场。他的灵柩回到楚国后，“楚人皆怜之，如悲亲戚。”【译】这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系！”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。
8
当被秦国扣留的楚怀王非常硬气的拒绝割地，此时的楚国人也很硬气，说咱们立个新王，秦国人留着怀王不就没什么价值了吗，于是他们假称怀王已死，迎回了在齐国做人质的太子熊横。所以在这段时间里，同时有两个楚王。
长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。
楚怀王的嫡长子顷襄王即位，任命自己的弟弟子兰为令尹。
楚人既咎(jiù)子兰以劝怀王入秦而不反也。
楚国人都抱怨子兰，因为是他劝楚怀王去秦国，导致怀王不能生还的。
屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王。
屈原也因此嫉恨子兰，尽管遭到流放，但屈原仍然眷恋楚国，心中惦念着楚怀王。
不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。
时刻不忘返回国都，希望侥幸国君能够一朝醒悟，风气有改变的一天。
其存君兴国，而欲反覆之。
他渴望保全国君，振兴国家，企图挽救局势。
一篇之中，三致志焉。
在一篇文章中，多次表达这种志向。大部分人都说这一篇就是离骚，但看太史公《屈原列传》的记述，这一篇应该是《离骚》之后的文章。
然终无可奈何，故不可以反。
然而终究无可奈何，所以不可能回到朝廷。
卒以此见怀王之终不悟也。
最后由此可见怀王终究没有醒悟。我们也可以推测，屈原被放逐大概率发生在楚怀王决定到秦国之时，屈原也有可能在朝廷中和子兰发生过激烈的冲突。
【译】怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。
9
人君无愚智、贤不肖，莫不欲求忠以自为（wèi），举贤以自佐。
无论国君是愚蠢的还是智慧的，贤德的还是无能的，没有不希望获得忠良贤能的臣子辅佐自己的。
然亡国破家相随属(zhǔ)，而圣君治国累(lěi)世而不见者。
但是国破家亡的事情总是接连不断，而圣明的君主治理好国家的事情却很多代人都不会出现。这是为什么呢？
其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也！
因为他认为忠诚的人并不忠诚，他认为贤德的人并不贤德。这一点说得很有意思，谗人佞臣在昏君眼中可不都是能臣干吏吗？
怀王以不知忠臣之分(fèn)，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。
楚怀王因为不知道忠臣的职责，所以在国内被郑袖迷惑，在国外被张仪欺骗，疏远屈原则信任上官大夫和令尹子兰。
兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑。
最终导致战争失败，土地消减，失去六郡国土，自己客死秦国，成为天下人的笑柄。
此不知人之祸也。
这就是不能知人善任所造成的灾祸。
【译】国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。
10
《易》曰：“井渫（xiè）不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”
《易经》中说：井掏好了却不能取用，我心中难免忧伤，井本来就是应该汲水的，如果国君能够明白这个道理，天下就能福泽广被。这是周易中的井卦，渫（xiè），淘去污泥的意思。这里我们可以把井理解为人才，井水比喻才干。贤者的才华不得施展，所以我们心中悲凉。人才本应被重用的，如果国君懂得这个道理，那么国家就能富强，人民也能幸福。
王之不明，岂足福哉！
楚王昏昧不明，怎么能福佑苍生呢？
令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。
令尹子兰听说屈原“既嫉之”，很愤怒。于是唆使上官大夫在顷襄王面前诋毁屈原，顷襄王发怒将屈原流放了。估计是流放到更远的地方去。
【译】《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗！令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。
11
屈原至于江滨，被(pī)发行吟泽畔。颜色憔悴，形容枯槁。
屈原来到江边，披头散发在水边且行且吟，面容憔悴，身形瘦削。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”
有一个捕鱼的老翁看到他就问：您就是三闾大夫吗？为什么到这里来了？这很奇怪，古代消息闭塞，一个渔人怎么能认出屈原呢？难道他之前见过屈原吗？
屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”
屈原说：整个社会都浑浊不堪，只有我一人清白贞廉。所有人都浑浑噩噩，只有我自己头脑清醒。因此被流放了。
渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺(bǔ)其糟而啜(chuò)其醨(lí)?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”
渔父说：圣人，不会拘泥于外物，而能随着世俗的变化而变化。这老头一张嘴就有点道家高人的范儿，有庄子的味道，所以这个渔父不是普通人，要不一眼就认出屈原了呢？
社会混沌不清，你何不随波逐流，推波助澜呢？大家都醉了，你为什么不跟着吃点酒糟喝点淡酒呢？
瑾瑜，都是美玉，用来形容品德。为，放在语末，做语气助词，表反问或感叹。为什么坚守如玉的德行而导致自己被放逐呢？这是说的什么道理啊？难道道家就是让人躺平的吗？
屈原曰：吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。
屈原说：我听说刚洗过头的人一定要弹去帽子上的灰尘后才戴上，刚洗过澡的人一定要抖掉衣服的尘土才穿上。
人又谁能以身之察察，受物之汶汶(mén mén)者乎！
察察，清洁。汶汶，肮脏。人怎么能让自己清洁的身体去忍受肮脏的外物呢？
宁赴常流，而葬乎江鱼腹中耳。
宁可投身长流不息的大江，葬身鱼腹而已。
又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖(huò)乎?
怎么能让清白的自己蒙受尘世的腌臜呢？
这里相比《渔父》删了一段。
渔父莞尔而笑，鼓枻（yì）而去。
渔父没有继续说话，而是莞尔一笑，敲击着船桨顺流而去。只在涛涛水声间留下一串歌声。
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。
如果只看《屈原》这一段，渔父就是在让屈原躺平，但我们继续读到他所做的沧浪歌，就发现渔父想教给屈原的，实际上正是悬解处顺之法，所谓天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。五石之瓠（hù），何不以为大樽，而浮于江湖？屈原没有理解随波逐流亦可怀瑾握瑜。所以渔父遂去，不复与言。
乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨(mì)罗以死。
屈原就做了《怀沙》之赋，于是抱着石头，投汨罗江而死。
棹月眠流处处通，绿蓑苇带混元风。
灵均说尽孤高事，全与逍遥意不同。
人人都追求逍遥，但一个国家必须要有负薪张目之人，渔父是逍遥的，但屈原也有必死的缘由。有渔父，我们知道“和其光，同其尘”；有屈原，我们知道“杀身成仁，舍生取义”。这两者都是我们中华文明不可或缺的组成部分。
【译】屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗？为什么来到这儿？”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白；众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”
渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢？众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒？为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢？”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢？宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢？”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。
12
屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
屈原投江自尽后，楚国还有很善作辞赋，世所称道之人。
然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。
然而他们都仅仅师法屈原婉转从容的文风，而不敢犯言直谏。
其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
之后楚国土地日削月减，几十年后终究被秦国灭亡。
自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。
后面的《贾生列传》给删了，少了贾谊和屈原跨越时空的共鸣，总感觉文章脉络不完整，若有所失。
【译】屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。
13
太史公曰：余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。
太史公说：我读屈原的诗作，为他无法实现的志向感到悲伤。
适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。
到长沙，路过屈原投江的地方，未尝不垂泪流涕，追怀他的为人。
及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！
待看到贾谊的《吊屈原赋》，文中责怪屈原，说以他的才华，如果游历诸侯，哪里有不容纳他的呢？何必让自己落到如此地步。
读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。
又读到贾谊的《鵩鸟赋》，他把生死混同，将出仕和离国都等闲视之，又感到惘然若失。
【译】太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路！读了《鵩鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。
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