《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。

师说唐代韩愈

原文：

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

译文：
　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

　　李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇《师说》来赠送他。

全文详解： 

 古之学者〔学者：求学的人。〕必有师。

 译：古代求学的人一定有老师。

师者，所以传道受业解惑也〔师者，所以传道受业解惑也：老师，是依靠他 来传授道教授学业解除疑惑的人。所以，用 来……的凭它（他）来……的。受，同“授”， 传授。〕。

译：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。

人非生而知之〔生而知之：生下来就懂得知识和道理。之，指知识 和道理。〕者，孰能无惑？

译：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？

惑而不从师，其为惑也〔其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从 老师学习而遗留下的题。〕，终不解矣。

译：（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。

生乎吾前，其闻道[闻：知道，懂得。 ]也固先乎吾，吾从而师之[从而师之：跟随他学习，即以他为老师。 ]；

译：生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；

生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

译：生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。

吾师道也〔吾师道也：我学习的是道。师，学习。〕，夫庸知其年之先后生于吾乎〔夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他是生在我之 前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。〕？

译：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？

是故无贵无贱〔无贵无贱：意思是就从师问道来说，没有贵和贱 的区分。〕，无长无少，道之所存，师之所存也〔道之所存，师之所存也：道存在的地方，就是老师 在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。〕。

译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

 嗟乎！

 译：唉！

师道[师道：尊师学习的风尚。 ]之不传也久矣！

译：（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！

欲人之无惑也难矣！

译：想要人没有疑惑难啊！

古之圣人，其出人〔出人：超出一般人。〕也远矣，犹且〔犹且：尚且，还。〕从师而问焉；

译：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；

今之众人〔众人：一般人。〕，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

译：现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。

是故圣益圣，愚益愚〔圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 益，更加越发。〕。

译：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

译：圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？

爱其子，择师而教之；

译：（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他。

于其身〔身：自己。〕也，则耻师〔耻师：以从师学习为耻。〕焉，惑[惑：糊涂。 ]矣。

译：（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！

彼童子〔童子：未成年的男子。〕之师，授之书而习其句读〔授之书而习其句读（dòu）：教给他书本的文字， （帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。 一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为 读。古书没有标点，所以要学习句读。〕者，非吾所谓传其道解其惑者也。

译：那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。

句读之不知〔句读之不知：不明句读。下文“惑之不解”结 构同此。〕，惑之不解，或师焉，或不焉〔或师焉，或不（fǒu）焉：有的向老师学习，有的 不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”， 后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”。〕，小学而大遗〔小学而大遗：小的方面要学习，大的方面却放 弃了。〕，吾未见其明也。

译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。

巫医[ 巫医：古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷占卜等为业，也为人治病。 ]乐师[乐师：以演奏音乐为职业的人。 ]百工[ 百工：泛指各种工匠。 ]之人，不耻相师〔不耻相师：不以拜别人为师耻。〕。

译：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。

士大夫之族〔族：类。〕，曰师曰弟子云者〔曰师曰弟子云者：说谁是谁的老师谁是谁的学 生之类的话。云者，如此之类。〕，则群聚而笑之。

译：士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。

问之，则曰：“

译：问他们（为什么讥笑），就说：“

彼与彼年相若〔年相若：年龄差不多。〕也，道相似也。

译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。

位卑则足羞，官盛则近谀〔位卑则足羞，官盛则近谀（yú）：以地位低者为 师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是 近乎谄媚。谀，谄媚奉承。〕。”

译：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”

呜呼！

译：唉！

师道之不复可知矣。

译：（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。

巫医乐师百工之人，君子不齿〔不齿：不与同列，意思是看不起。齿，并列排列。〕，今其智乃〔乃：竟。〕反不能及，其可怪也欤〔欤（yú）：语气助词，表示感叹。〕！

译：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！

圣人无常师〔常师：固定的老师。〕。

译：圣人没有固定的老师。

孔子师郯子[郯（tán）子（生卒年不详）：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。 ]、苌弘〔苌（cháng）弘（生卒年不详）：周敬王时的大 夫，孔子曾向他请教过音乐方面的事情。〕、师襄〔师襄（生卒年不详）：春秋时鲁国的乐官，孔子曾跟他学过琴。〕、老聃〔老聃（dān）：即老子，孔子曾向他问过礼。〕。

译：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。

郯子之徒〔郯子之徒：郯子那些人（指上面说的四个人）。 徒，同类的人。〕，其贤[贤：才

德优秀。 ]不及孔子。

译：郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师〔三人行，则必有我师：语出《论语·述而》。原句 是：“三人行，必有我师焉。”〕。

译：孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”

是故弟子不必[不必：不一定。 ]不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业〔术业：学术技艺。〕有专攻〔专攻：专门学习或研究。攻，学习研究。〕，如是而已。

译：因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。

李氏子蟠〔李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。即李蟠，唐德宗 贞元十九年（803）进士。〕，

年十七，好古文〔古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对。〕，六艺经传〔六艺经传（zhuàn）：六经的经文和传文。六艺， 指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书， 其中《乐》久已失传。传，古代解释经书的著作。〕皆通〔通：全面。〕习之，不拘于时〔不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时 士大夫中耻于从师的不良风气。〕，学于余。

译：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。

余嘉〔嘉：赞许。〕其能行古道〔古道：指古人从师之道。〕，作《师说》以贻〔贻（yí）：赠送。〕之。

译：我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。

解析

中心论点：古之学者必有师。

　　《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可以看出《师说》的写作背景和作者的斗争精神。

　　对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。

　　全文分4段。

　　第1段

　　提出中心论题，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古非今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。接着紧扣“解惑”二字，从不从师的危害说明从师的重要，从反面申述中心论点。最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准，一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，为下文针砭时弊张本。

　　第2段

　　批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气。这一段用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子择师而自己不从师作对比，指出“小学而大遗”的谬误；第三层，以巫医乐师百工之人与士大夫之族作对比，批判当时社会上轻视师道的风气。

　　第3段

　　以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子为例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这个结论显然是正确的。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”的观点。

　　第4段

　　赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写作本文的缘由。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气。“古道”指“从师而问”，以“闻道”在先者为师的优良学风。从而总结全文主旨，点明主题。